荐 语
禅是佛教的修行方式，也是一种影响深远的生活方式。
许多人对禅宗感兴趣，却从未深究：它从哪里来，怎样在中国开花结果，现在发展得如何？
2006年春天，比尔·波特带着他的问题来到中国，循着六位禅宗祖师的足迹，完成了一次心灵的朝圣。
这本充满文化底蕴的行走笔记，超越了游记体例的局限，堪称趣味横生的禅宗入门书。
作 者 简 介
[美]比尔·波特
美国当代著名的作家、翻译家、汉学家。1970年进入哥伦比亚大学攻读人类学博士，机缘巧合之下学习中文，从此爱上中国文化。1972年赴台湾一所寺庙修行，在那里过起了暮鼓晨钟的隐居生活。1991年辗转至香港某广播电台工作，并开始长期在中国大陆旅行，撰写了大量介绍中国风土人情的书籍和游记，同时翻译多部佛学经典和诗集，在欧美各国掀起了一股学习中国传统文化的热潮。
精 华 解 读
以下内容为《禅的行囊》一书精华解读，供广大书友们学习参考，欢迎分享，未经允许不可用作商业用途。
目 录
一、禅在中国
二、初祖达摩
三、二祖慧可
四、三祖僧璨
五、四祖道信
六、五祖弘忍
七、六祖惠能
八、禅宗公案
正 文
《禅的行囊》是一本游记，作者波特从北京出发一路南下，经过山西省、河北省、河南省、湖北省、江西省、广东省，最后抵达香港。旅行的轨迹看似随性而至，实际上是紧随着禅宗六世祖师南传法脉的步伐，简述了禅宗在中国的发展史。
鉴于此，本解读将着重提炼主线内容，删去无碍于大局的几处行迹，留下了解禅宗历史最精华的内容，供您学习樊老师解读内容之余回顾重要知识点。
<比尔·波特旅行地图>
一、禅在中国
禅宗并不是中国原生的，而是由菩提达摩从印度带过来的。
《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》记载：佛陀在灵山会上，登座拈起一朵花展示大众，当时众人都不明所以，只有摩诃迦叶微笑了一下。于是，佛陀告诉迦叶，我有正眼法藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，付嘱于汝。
这次传授是禅的真正源头，从此以后传到第28代菩提达摩那里，由他带来中土，又历经六代，经过慧可、僧璨、道信、弘忍，到了我们熟知的六祖惠能以后，一花开五叶，演变为如今禅宗的五大流派：沩仰、临济、曹洞、法眼、云门。
1.白马驮经
洛阳白马寺，作为中国历史上第一座佛教寺庙，在中国佛教史上意义重大。
根据《四十二章经序》等多种典籍的记载，东汉永平年间，汉明帝刘庄在永平七年于夜晚梦见一位神人，全身金色，顶有日光，在殿前飞绕而行。第二年，汉明帝派遣蔡愔等十人远征西域求法。使团遇见高僧迦摄摩腾、竺法兰，并邀请二人来汉地传播佛教。二师接受邀请，用白马驮着佛像和经卷，随蔡愔一行来到洛阳。汉明帝专门为之建立佛寺，命名“白马寺”。这就是“白马驮经”的故事。
2.灭佛运动
《西游记》中，唐僧师徒途经灭法国，那里的国王在两年前许下一个愿，要抓满一万个和尚，一时举国上下的和尚惶恐不已，四处逃散。这段情节并非空穴来风，中国历史上确有灭佛运动，史称“三武一宗之厄”：北魏太武帝拓跋焘，北周武帝宇文邕，唐武宗李炎和后周世宗柴荣，这几位皇帝曾发动过四次毁灭佛法的事件，对中国佛教造成了重创。
公元574年，周武帝下令所有佛道僧徒全部还俗，这道敕令直接导致大量僧尼逃向南方，其中就包括了禅宗的二祖慧可。
3.禅林制度
书中写到，为了窥见禅宗寺庙的生活方式，波特在2006年的时候来到赵州柏林禅寺，那里仍然遵循着百丈禅师建立的集体生活与修行的禅林制度。时隔12年之久，如今的柏林禅寺如何我们不得而知，但是百丈禅师创立的《百丈清规》依然可以大概满足我们的好奇心。
《百丈清规》明确规定僧人必须集体生活，并参加集体劳动以实现自给。这种互助的劳作方式，最早是由四祖道信引入禅宗基因的，而百丈禅师则为其指定了详细的规则。有人将《百丈清规》总结为“一日不作，一日不食”的信条。
值得一提的是，禅宗寺庙的称谓也很有意思，包括：
监院（库房负责人）、知客（客堂负责人）、僧值（又名纠察）、维那（寺院监察）、典座（斋堂负责人）、寮元（云水堂负责人）、衣钵（方丈堂负责人）及书记等。
二、初祖达摩
菩提达摩，自称佛传禅宗第二十八祖，为中国禅宗的始祖。
梁武帝普通年间，达摩遵从师训，西来中土弘扬禅宗佛法。他从海上到达广州城外的珠江北岸，“结草为庵”，潜心苦修。此庵名为“西来庵”，后在顺治年间改名为“华林寺”。
随后，达摩辗转到了北魏都城洛阳，在嵩山少林寺面壁九年，独自修习禅定，时人称其为壁观婆罗门。达摩在遇见“断臂求法”的慧可后，将衣钵传给了慧可，是为二祖。
公元536年达摩入寂于洛阳后，遗骨被葬在河南省陕县的空相寺中，可能也是根据他生前的遗愿，他的尸骨并没有被火化，而是殓入棺木土葬。关于他的死，有一个颇具神话色彩的传说：
只履西归
传说，有一名国师菩提流支，很嫉妒达摩，多次加害都没有成功。直到达摩祖师确立慧可为佛法的继承人，菩提流支第六次下毒谋害，达摩才下定决心圆寂。
他的弟子们将他用棺木安葬了。正是同一天，北魏的一个去西域的使臣宋云，竟在葱岭一带遇到达摩祖师，还与他问话：“大师，您将法传给谁了？”达摩祖师说：“你以后会知道的。我要回印度去了。”又脱下自己的一只鞋给宋云说：“你快点回去吧，你们的国王今天会死去。”
宋云回来后谈起此事，他并不相信达摩已死。于是众人打开棺木一看，里面居然只有一只鞋子。
据达摩语录《二入四行论》记载，入道的途径有两种：“一是理入”，即通过直觉领悟入道；“二是行入”，即通过实践修行入道。波特认为，这两种途径看似矛盾，实则相辅相成，如同祖师的两只鞋——他在中国留下了其中一只，穿着剩下的一只回印度去了。
三、二祖慧可
一千五百年前，达摩将禅带到中国，慧可成为了他的衣钵传人，如果没有他，禅宗不可能在中国生根发芽。
慧可的父母信仰道教，他自幼熟读儒家经典，一心想在官场上有所作为。然而，父母的突然亡故改变了他的生命轨迹。为求内心的宁静，慧可将注意力转向了佛教。
公元519年，三十二岁的慧可皈依佛门，在洛阳龙门香山寺宝静大师门下学法。慧可很快就发现这儿的佛法并不能满足他，他离开香山寺寻找新的启示。听人说，嵩山少林寺里有位天竺来的高僧，慧可决定去少林寺碰碰运气。接下来发生的事情，众说纷纭，其中，流传最广的是《慧可碑》中所记载的版本：
断臂求法
沿着少林寺后山的小径，慧可走到菩提达摩面壁的山洞前，请求祖师传授教法。达摩祖师对他完全不予理睬，于是慧可便站在山洞外面等待。在纷纷大雪中，慧可一等就是几天，积雪没过他的膝盖，而他依然站在原地等着。为表诚意和决心，他甚至砍下自己的左臂。
祖师见此壮举，终于出洞来见慧可，问他：所来何为？慧可说他无法做到息心止念，需要祖师的帮助。达摩说：把你的心拿来，我帮你息心止念。慧可愣住了，回答说：我找来找去，都没找到我那颗心。达摩于是说道：既然如此，便是你已经安心了。慧可闻言，幡然有所悟，从此成为达摩的弟子。
慧可跟随达摩学法六年，到了公元534年，得传达摩衣钵，就此成为中国禅宗二代祖师。达摩还传给他《楞伽阿跋多罗宝经》，并嘱咐他将所学禅法发扬光大，便遣他下山去了。
时值北魏末年，中国北方正陷入一连串大规模的动乱之中，所有的佛教文献对慧可的这段经历语焉不详，唯一可以确定的是，他在邺城传法时，招来了当地僧人（以崇尚苦修、咒语和神通为特征的北朝佛教）的仇恨。因为看上去“空空如也”的禅宗，质疑了他们对佛法的理解，使他们“解脱代理人”地位受到了威胁。
公元574年，适逢北周武帝宇文邕的灭佛运动，在邺城传法的慧可深知北方已经呆不下去了，于是逃往南方。他带着弟子们在安徽省安庆市岳西县附近的司空山待了十多年，将禅宗法嗣传给僧璨后，他又回到了邺城，在邺城废墟向东北行进六十里处的匡教寺驻锡弘法。
可是，僧人辩和嫉恨慧可传法大获成功，向当地官府诬告慧可妖言惑众。公元593年，一百零七岁高龄的慧可被处以极刑。
四、三祖僧璨
关于僧璨的生平，唯一一则较为详细的记录出现在《祖堂集》，其中提到了他年届四十之时与二祖初次见面时的场景：
当时僧璨还是一名居士，他礼敬二祖并有所求：“弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔。”慧可回答说，把你的罪拿来，我替你忏悔。他想了很久，说：“觅罪不可见。”慧可答道：这样说来，我已经帮你忏过罪了，以后你最好皈依佛法僧三宝。
居士于是问：“但见和尚则知是僧，未审世间何者是佛？云何为法？”慧可答曰：“是心是佛，是心是法，法佛无二，汝知之乎？”居士闻言，忽有所悟，于是说：“今日始知，罪性不在内外中间，如其心然，法佛无二也。”
慧可看出这名居士根器不错，于是为其剃度后收在门下，并给他起了法名：“汝是僧宝，宜名僧璨。”多年后，慧可将衣钵传给了僧璨，自己回北方邺城去了。不久，僧璨也决定离开人迹罕至的司空山，为了推广禅，他来到了当时名声显赫的安庆市潜山县西部的天柱山弘法。
来到南方的禅宗，不再像达摩面壁九年、慧可断臂求法那么苦修。僧璨所开示的修行法门，适合于每一个普通人。他在《信心铭》开篇就说：“至道无难，唯嫌拣择。”言下之意，你只需要放下分别之心，见到自己的本心，即能成佛。
然而，根据文献记载，僧璨并没能如愿吸引到大批追随者。三祖寺里的历代碑刻上都提到，他其实只收了一名弟子，而且还是个小孩子，但就是这个孩子后来成了僧璨的衣钵传人。
五、四祖道信
禅的真正繁荣始于南方，始于三祖僧璨将衣钵传给道信之后，这是因为道信比他的师父僧璨更大胆地改良了禅宗的修行方式。他开创了第一座自给自足的寺院，令僧侣可以完全围绕禅修和劳作生活而不受他扰……
道信老家在长江边的武穴，距离黄梅四十公里。也许是因为异乎寻常的早慧，他七岁时就出家做了沙弥。
公元592年，在他十二岁时，道信游访天柱山，向僧璨求法，很快便成为其门下大弟子。十余年后，道信被僧璨传以衣钵法嗣，成为禅宗四祖。
公元624年，道信偶然来到黄梅，一见到双峰山的形势，他立刻意识到这里才是自己梦寐以求的弘法道场。四祖寺由此诞生，互助的劳作方式也由此进入禅宗的基因。
心净即佛
一日道信来到梁武帝故都，发现城南牛头山上空有异象，于是前去探访，结果在悬崖下发现一位入定的僧人。他问僧人在干什么，僧人答曰：“观心。”道信又问：“观是何人？心是何物？”僧人无言以对，于是连忙起身行礼。当他得知提问者的身份后，便请道信指教。四祖向他传授了成佛之道：
师曰：“心既具足，何者是佛？何者是心？”
祖曰：“非心不问佛，问佛非不心。”
师曰：“既不许作观行，于境起心时，如何对治？”
祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心，心若不强名，妄情如何起？妄情既不起，真心任偏知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。吾受璨大师顿教法门，今付于汝，汝今谛受吾言。”
心净即佛，佛即是心，为道信禅之纲要。这是对菩提达摩“大乘安心法”的重要发展。禅宗所谓的“直指人心，见性成佛”的宗旨，其肇始者应推道信。
六、五祖弘忍
弘忍终其一生都生活在湖北黄梅一带，其中的五十年就居住在双峰山和冯茂山。公元601年，他出生于黄梅城外。公元624年，当道信在双峰山建立了中国第一所禅修中心时，弘忍成为这座寺庙最早的僧侣。
在弘忍之前，继承衣钵的禅宗大师全都遵循另立门户的传统。菩提达摩、慧可、僧璨和道信无不在得传法嗣之后便离开了祖庭。而弘忍则不同，他一直守在道信的身边直到他圆寂。
弘忍为道信修建了毗卢塔，随后又在双峰山守孝三年。之后，弘忍决定另建一所禅修中心，他选择的新道场距离道信的寺庙只有半日脚程。周围的地理环境也与四祖道场类似，这有利于继续开展互助劳作式的修行。
这些做法再一次强化了波特提到的观点：禅宗的传统正在向互助修行转变。禅逐渐变成一种驻留式的修行方式，并且因此广为流传。道信圆寂时，居住在四祖寺的僧侣达到五百人以上，而弘忍圆寂时，五祖寺的常住僧侣超过了千人。
七、六祖惠能
曾在大鉴寺讲授《六祖坛经》时，惠能提到了自己的身世：“父又早亡，老母遗孤，移来南海，艰辛贫乏，于市卖柴”。此处南海，通行说法认为就是今天的广州。
有一天，他去给客人送柴，听到念诵《金刚经》，忽心有所悟。一问之下，客人说此经是东山五祖弘忍大师处听受，惠能安顿好老母，这才决心北上黄梅。
1.菩提本无树
五祖寺人多，是非自然也多。弘忍传授衣钵的故事，可谓佛门最惊心动魄的故事之一：
公元672年，为了选定衣钵传人，弘忍让弟子们各做一首偈颂来展示自己对佛法的理解。
弘忍首座弟子神秀写道：身是菩提树，心如明镜台。时时勤拂拭，莫使惹尘埃。
后院舂米的惠能听说了此事，虽大字不识一个，仍请旁人代写下一首回应神秀：菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。
弘忍看了二人的偈子，心中暗暗琢磨着传惠能衣钵，但他也知道惠能羽翼未丰，衣钵必将为他招来杀身之祸。因此，夜半三更将惠能唤入房中，为惠能说《金刚经》，说到“应无所住，而生其心”时，惠能言下大悟。随后弘忍付法传衣，惠能继承了祖位。
2.风动幡动
达摩祖师离开广州后两百年，惠能来了。
公元676年的一天，他走进了法性寺（今光孝寺）。忽有阵风吹过，堂前旗幡招展，两名僧人因而争论起来：一个说是风在动，另一个说是幡在动。惠能听见了他们的争论，插话说：“不是风动，不是幡动，仁者心动。”
惠能在这场论辩中语出惊人，引起了法性寺印宗方丈的注意，在得知惠能身份后，他在寺中亲自为惠能剃发，并将剃下的头发埋在一颗菩提树下。
3.不坏肉身
韶关城东南十五公里处的南华寺是六祖惠能的根本道场。离开黄梅双峰山后，惠能在此驻锡讲法三十七载。南华寺从此成为华南最重要的佛教丛林之一。
这里供奉着六祖惠能的不坏肉身，关于他的死有着另一段传奇故事：
据说，惠能在国恩寺的大殿里圆寂，入寂的一刹那，他的肉身突然从蒲团上飞起，像一道光划破夜空，降落在附近的一块大石上。弟子们循着光的方向找来，终于找到了依然保持趺坐姿态的六祖肉身，于是将其送去韶关南华寺。
惠能在此弘法期间，全国各地赶来学禅的僧尼居士数以千计。说起对中国禅宗的贡献，惠能在各代祖师中堪称居功至伟。他将禅带进了俗世，破除了它的体系和形式感，直达其“性体空寂”的本质。
八、禅宗公案
禅宗公案到底是什么？很简单，就是禅师在示法时，或用问答，或用动作，或二者兼用，来启迪众徒，以使顿悟。这些内容被记录下来，便是禅宗公案。大约有一千七百余则，内容大都与实际的禅修生活密切相关。
身为吃货的波特，最吸引他的禅宗公案，莫过于赵州茶与云门胡饼了。
话说，赵州从谂禅师在赵州观音院禅修时，有僧来拜谒，他问来者“曾到此间否？”答“曾到。”从谂说“吃茶去！”又有僧来观音寺，从谂问“曾来此间否？”答“未曾来。”从谂说“吃茶去！”院主不解其意，遂问师曰“何以来者说‘曾到’或说‘不曾到’都说‘吃茶去’！”从谂照说“吃茶去！”
赵州禅师以“吃茶去”的机锋接引弟子，对禅寺影响甚广，至今人们还会用“禅茶一味”，来描述禅与茶之间的渊源。
可以与“吃茶去”相提并论的公案还有一则，一千年前，有人问云门文偃禅师“如何是超佛越祖之谈？”文偃答了他两个字：“胡饼。”
禅宗公案是学禅、参禅的宝库，倘若读不懂你会觉得一头雾水；一旦你读懂了，个个令人拍案叫绝。而禅宗公案的出现，与禅宗独特的教义“教外别传，不立文字”有着极大的联系。波特认为，禅的根本教法并不在文字之中，而在每位师父与徒弟之间用心印证的觉悟之中。
结 语
禅始于宗教，但并未止步于此。本文所谈种种证悟，是一种挣脱语言束缚、直指人心的交流方式，与信仰无关。刘长卿在诗中写道：“溪花与禅意，相对亦忘言”；俞伯牙遇见钟子期，并不多说一句，只以高山流水谢知音。类似于这样的心领神会让“不立文字”成为可能，禅也因此有了“欲辨已忘言”的美学价值。
演讲实录：
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今天我们讲的这本书要解决一个问题，如何开展一场真正的文化之旅？
现在人们旅游的机会越来越多，但是我们经常会进入一种观光式旅游的状态。走到哪儿都得按照导游的要求，在这儿上车，在那儿下车，然后在车上睡觉，下车拍照就走了。
真正的旅游应该是一场沉浸式的过程，而且如果注入了文化的要素会非常美好。那么我今天要讲的这本书叫作《禅的行囊》。
《禅的行囊》的作者叫比尔·波特，他是我最喜欢的一位翻译家。他从大学毕业以后，就一直待在中国。他对中国的了解比大量的中国知识分子还要多得多。
《禅的行囊》是指什么？就是比尔·波特在2006年的时候，他突然决定把禅宗在中国发源的这六祖，从达摩一直到惠能，这六位祖师的足迹走一遍。所有他们出现过的地，他们驻锡弘法过的地，还有他们最后埋骨的地方，他都走了一遍。
借助这套游记，我们能够很有逻辑地把禅宗的法脉讲一讲。因为特别多的人跟我们讲，樊老师你们讲过孔子、孟子，为什么不能讲讲禅宗？
禅宗特别难讲，因为禅宗本身是不立文字的。虽然它对我本人也有很大的帮助，我相信很多中国人也都特别喜欢禅宗那种美好的境界，但是讲不好就讲错。你说如果把《六祖坛经》拿出来，逐字逐句地翻译，那变成了一个特别大部头的工作。但是这本书对于禅的介绍恰到好处，你刚刚好能够了解到你所需要了解的东西。所以，比尔·波特作为一位学者和翻译家，带着我们走过六祖的整个足迹，真的是特别美妙的一件事情。
所以，我希望大家在听这本书的时候，能够闭上眼睛感受一下，随着一位真正会旅游的人的脚步，然后慢慢地走过中国北方，一直到南方的大片的具有禅宗文化的土地。至于学术上的纠缠，到底有没有达摩这个人，禅宗算不算是一个独创的佛教的门类，还是只是儒生的一种变种，我们在这里不做争论。
但是，我个人是认为由六祖惠能为代表的禅宗是整个佛教的一场巨大的革命。它所代表的革命是把佛教从一个宫廷里的文人阶层所拥有的，必须具备非常高的文学素养的人才能够学习的东西变成了一个普罗大众都能够随时接触、随时学习、随时找到心灵的慰藉和提升的这么一个东西。所以，它是一场真正民间化的革命。如果没有六祖惠能的话，佛教在中国不会像今天，被那么多的人所接受、理解和亲近。
那么，我们来看看比尔·波特的路线是怎么安排的？他从北京出发。因为北京是他的大本营，但是他走之前，他一定要把这周围好玩的地都玩一下。我就特别汗颜，他在北京玩的这些地我都没去过。我们生活在一个地方——你知道有人说，什么叫旅游？旅游就是从你待腻的地方到别人待腻的地方去看一看。
我们身在北京，但是根本没有享受过北京的这些文化地标。比尔·波特作为一个外国人，他常年都生活在亚洲，生活在中国台湾和大陆这边。他会对所有的东西都事先有一个掌握。所以，他第一站去的是大钟寺，因为大钟寺最容易去坐地铁就到了，然后在大钟寺看永乐大钟。
这里边我感受最好的，就是他说永乐大钟在过去，钟声一响起来的时候，是整个北京城都能够听得到的。所以，大家可以想象一下，那时候也没有电，整个北京城黑压压的，那个钟声一敲响“当”，整片北京城悠远地回荡着永乐大钟的声音，多美好。
那个大钟现在还在那儿。他从永乐大钟去了北京人遗址就是周口店，然后讲了一些关于周口店北京人遗址的一些故事，关于头骨的秘密。最重要的是在周口店附近，有一个我们过去都没有听说过的地方叫贾公祠。
贾公是谁？是贾岛。贾岛就葬在周口店旁边的贾公祠。所以到那地可以去怀念贾岛。你看多棒。
从贾公祠出来他又去了云居寺。云居寺是我听叶曼先生讲过最多的一个地方，叶曼先生去海外募资，然后回来重修云居寺。
云集寺里边有整套的大藏经是完全用石板刻的。因为那时候经历过一个巨大的灭佛运动。灭佛运动之后到隋朝，佛教又兴盛，佛教兴盛了之后，这些又重新出家的出家人就特别怕再来一次。因为担惊受怕，所以，他们就说怎么才能够把这些佛经全部保留下来？于是，就用大石板都刻下来。刻了以后，都藏在云居寺的地宫里边，所以后来当当地的村民发掘出这个地宫时，赵朴初先生特别兴奋。这是我听叶曼先生讲的。
她说赵朴初先生说，这个地方是世界第八大奇迹，全是整套的大藏经。现在就在房山云居寺，所以有机会，在北京的朋友可以去看一看。
然后他从北京出发，坐了大巴车去了大同。为什么要去大同？因为大同有云冈石窟，而且大同还有一个特别重要的寺庙叫作华严寺。华严寺是辽国的一个寺庙，而在辽国的这个土地上，佛教同样是非常兴盛的。
他们修建了华岩寺，那里边的雕塑是特别漂亮的。其中有一尊雕塑被郭沫若先生称作是“东方的维纳斯”。真的是非常漂亮，所以建议大家去大同旅游的时候，可以看看华严寺，然后云冈石窟。
他从大同出发去了五台山。五台山3月份的时候去游客特别少。因为五台山一年四季，也就只有冬天这段时间没有人，其他的时候全都挤满了人。所以这个比尔·波特就专门选了这个时间去朝拜五台山。
为什么五台山是中国北方最大的佛教朝圣的地方？因为这个地方是文殊菩萨的道场。
有一个特别美妙的传说，说所有去五台山的人，一定会遇到文殊菩萨，这是文殊菩萨发的大愿。
他说，“只要你来五台山，我保证会见你。只是以什么样的样子见你，你不知道”。你想这多美好。我觉得文殊菩萨开这玩笑，真的太有意思了。每一个到五台山的人，你都要小心就周围的某一个人，甚至书里边讲甚至一个动物，都有可能是文殊菩萨的化身。所以，你必须得虔诚，你必须得觉得惊喜，这是在五台山朝圣。
朝圣完了以后，他又去了著名的柏林寺。柏林寺是中国现在规制最完整的禅寺，所以他既然要走这个“禅的行囊”，就要走这个禅宗的道路，他就要先了解一下禅寺到底是一个什么样的规矩。寺里的管理工作者维那、库头、方丈、僧祇这些人到底是各自管什么的。
实际上，一个寺庙和企业事业单位是一样的。它有各种各样的部门，每一个部门都有一个名称。只不过是那个名称，我们普通人比较不熟悉而已。
从柏林寺出来，他去了邯郸。我们无数次地路过邯郸，我都没有想过在邯郸应该去看一个寺庙。邯郸东南20公里处有一个非常著名的寺庙，叫匡教寺。
这个匡教寺为什么厉害？它是二祖慧可最后埋骨的地方。
从邯郸的匡教寺出发到洛阳。洛阳有很多可看的地方。首先，我们要知道洛阳有白马寺。
白马寺是什么？是中国的第一个寺庙。汉明帝的时候他梦见大金人入梦，他觉得这是什么东西，这一定是仙人来点化我。结果过不多久，来了两个胡僧，这两个是从印度来的胡僧，一个叫摄摩腾，一个叫竺法兰。
我为什么对他们的名字记得这么清楚，因为我去过这儿。我去白马寺看摄摩腾和竺法兰，我就觉得这两个人真不容易。这两个人在将近两千年前，用白马驮着经就到这边来传法，真的是相当不容易，然后他们俩就埋在了白马寺里。
比尔·波特跟我有一个一模一样的感觉，就是一般的游客到了白马寺就是去看佛像、看雕塑、烧香，然后跟花拍照或者求签之类的东西。但是，我就一个人跑去看摄摩腾和竺法兰的墓地，而且我绕着他们俩的坟冢走了几圈，表示尊重。当时就只有我一个人在他们俩的墓冢中间走。
比尔·波特去的时候也是这样，大家都不来看这个，不知道这里埋这两个人。他们字也不认识，两个怪人在这儿干什么，但实际上这两个人就是把佛教从印度传到中国的人。
为什么叫白马寺？是因为白马一直驮着经，所以为了纪念驮经的白马就给它起名叫白马寺。寺，它本来这个地是没法安置的——就是大家说这人没地安置怎么办？就先住在政府机关吧，政府机关叫寺。后来慢慢才把和尚们住的地都叫作寺。所以，去洛阳，第一个应该去看的是白马寺。
在洛阳的时候他，突然心一动，想起了达摩祖师。他就跑去了空相寺。空相寺是什么地方呢？达摩是葬在空相寺的。当然葬在空相寺这个事不可考。为什么呢？很多人说，那个棺椁里根本就没有尸首，只有一只鞋，这就成为了达摩一个非常神奇的传说。
因为据说，达摩是后来被人毒死的。毒死了以后，不是埋在空相寺了吗？结果后来，有人在葱岭，就是要回印度的那个地方——在那个葱岭的大山里边，碰到一个僧人是达摩。有人一问，果然是达摩。等这个人回到洛阳以后，说我见到达摩了，在葱岭回印度去了。他们觉得，好奇怪，打开那个坟墓一看，那个棺材里边只剩一只鞋了。
所以，说达摩没有死回印度去了，这传说咱们当故事来听。关于达摩有没有这个人还有争论。不过据文化的传统和故事来讲，达摩是葬在空相寺/空相寺现在归少林寺管。因为达摩是少林寺的人，少林寺觉得他们有义务来恢复所有的达摩的寺庙。
所以，少林寺的人派了人在那儿当方丈，然后帮少林寺在训练小沙弥。刚出家的小沙弥在空相寺训练。训练好了，还要练武术。练得差不多了，送到少林寺去。所以这是一个完整的人力资源的流程。
然后，他从洛阳离开以后，到了合肥。接着，从合肥路过，去了司空山。我相信很多在安徽的人可能也很少会听说去司空山。司空山有什么呢？司空山有一座无相寺。在这个无相寺上，我感受到了一个非常美妙的场景，就是比尔·波特认识无相寺的方丈。所以，他说：“我再去拜会一下无相寺，结果到了无相寺发现方丈不在，只剩下一个老尼姑在那儿。”
那个老尼姑好像脑袋还有点问题。那个老尼姑用当地的方言跟他讲话同时用手指指自己的脑袋，意思是我这个脑子有问题。但是，他没觉得那个老尼姑有什么问题。老尼姑就陪他在那儿待着。
结果下了大雨，他也走不了，怎么办？老尼姑就让他住在方丈的房间。因为那个屋子——那个寺庙实在是太破了。你想，就两个出家人，所以就没有任何设施，非常穷困的一个寺庙。他就住在方丈的房子里边。
这时候从山下骑摩托车上来了一位女居士。这个女居士干什么的？她是专门照顾这两位出家人的生活。她骑着摩托车上来给老尼姑做饭，他就和两位妇女在山上一起做了一顿素斋吃。最让我感动的是吃完了以后，这位居士和这位老尼姑还要做功课。
虽然她说自己脑袋不行，有问题，但是她还是在庙堂里边，认真地做功课。然后那个女居士一边做功课，还一边往那个香火里边扔一些冥币。比尔·波特觉得，很奇怪，怎么还扔冥币，认为佛祖应该不需要这个东西。但是她相信，她是寄托了自己的一些想法在这里边。然后两个人一个敲鼓，一个敲钟。
这一段描写得特别美好，他说：“纸钱的火焰慢慢熄灭了，比丘尼仁明走到大殿的一角，开始敲钟。大钟悬挂在一座木架上，上面镌刻着‘无相寺’三个大字。和它对称的另外一个角落里，放着同样的木架，上面摆着一面鼓。和着钟声，女居士也使出浑身力气开始击鼓，108记鼓声，代表人类的108种烦恼，而象征着解脱的无相之中，同样鸣响了108次。”
“两位女士发出的声音摇撼着十方世界，令山谷里的每一位修行人警醒，烦恼与解脱二者总是相伴而行，钟鼓齐鸣中，我靠墙坐在地板上。随着两位女士一起念诵叩钟偈，闻钟声，烦恼轻，智慧长，菩提增。”
“晚课结束，女居士骑着摩托车下山去了，仁明带着我缓步走向僧舍，回了各自的房间。就是在那么一个空无一人的山谷当中，还有两个虔诚的修行人。”
从司空山无相寺出来，他去了安徽的潜山。潜山县有一座非常有名的山叫作天柱山。大家知道南岳最早是天柱山。后来的皇帝才把它分给了南岳的衡山。
实际上，最早天柱山是最大的佛教道场之一，而且它是南岳。在这个地方有三祖寺。三祖就是我们说的慧可的徒弟叫僧璨。我们待会儿会讲整个的传承的过程。
僧璨是在天柱山，从潜山出发离开了三祖寺，就去了黄梅。黄梅大家就比较熟悉了。湖北的黄梅是四祖和五祖所在的地方。四祖寺大概就在西边这个山头，五祖寺在东山的山头。所以，人们所称的东山寺，一般就是指五祖的这个地方。
四祖是道信。道信在双峰山驻扎下来。从道信这以后，禅宗有了一个质变。道信之前的这几位祖师，都是居无定所。在这儿传传法，就跑到那儿去了，然后，再去那儿传法，到处跑。所以，他们永远都是那么几个人在学。
但是，到了道信这儿以后，他在双峰山驻扎下来了，并且把这个地方作为一个长期传法的道场。
到最后有五祖的时候，他这个寺庙已经有了五六百位的僧人，而且道信发明了一件事就是下坡干活。所以，道信拥有了很多的田产，告诉这些人要“一日不作，一日不食”，你必须得工作养活自己。你不能说，“我是出家人，最后什么都不干”。你每天就出去托钵乞食，这个会跟中国的社会传统不相吻合，你会成为整个社会的负担。所以，僧人也应该种地，僧人就有了耕种的这个习惯。
然后再从道信再往150后年，出了一位禅师叫百丈怀海。百丈禅清规各位听说过吧？就是百丈怀海给中国的禅宗寺院订立的规则。所以，那时候他是真正做到了非常严格的规定，必须要下坡干活，“一日不作，一日不食”的这么一套体系，所以，从道信这儿转向了驻扎式的营地。
然后对面就是五祖寺。五祖寺就是我们说，六祖惠能跟着五祖弘忍学法的地方。那里边有大段的故事，我们待会儿讲。
从武汉坐火车去了当阳。为什么要到当阳？当阳是关羽被斩首的地方，所以在当阳有一座玉泉寺。玉泉寺是中国天台宗的祖庭，是湖北省最大的寺院，我相信很多人可能都没听说过这个地方。
《三国演义》里边，还讲过关羽显灵。关羽显灵就是玉泉寺的和尚安抚了他。关羽找这个和尚，因为这个和尚跟他是故交。关羽说，“我脑袋被人砍掉了，你帮我接头续命”。那个和尚也不说话，就嘴里念了一串名字，这些名字全都是被关羽杀过的人，然后关羽听完就魂飞魄散消失了。这都是传说。再强调一次，这都是传说，美好的民间故事。
当阳这个地方最有名的是智顗大师。智顗大师被隋炀帝封为智者大师。他是中国天台宗的发起人。智顗大师和谁是有点接近？就是我们说的那个神秀。
神秀出家做住持的寺庙叫度门寺，度门寺也在当阳，跟玉泉寺紧挨着。禅宗里的神秀这一支叫作渐宗，就是禅宗从惠能那分成了顿宗和渐宗。惠能所代表的叫顿宗，顿悟的意思，就是我不需要执着于文字，我不需要一步一步地修炼，我突然之间明心见性，我就能够悟道，这是顿宗。
我们大家很多人听完这个五祖传法的故事以后，都会觉得这神秀不行，神秀没悟，一天到晚地日日勤拂拭，莫使惹尘埃。但实际上，神秀的这个方法，适合更大多数的人。
因为我们大多数的人，跟六祖惠能是没法比的，那是完全没有这样的根器的。我们更需要的是时时勤拂拭，每天去扫除我们心中的阴霾，每天提醒自己保持正念，所以神秀的这套方法跟天台宗的那种讲法是非常接近的。所以它们两个寺庙也很接近，这就是一个渐修的地方。这是智顗大师在玉泉寺。玉泉寺和度门寺，都在当阳。
从当阳过去到韶关。韶关首先有一个大鉴寺，大鉴寺是六祖惠能曾经讲过《六祖坛经》的地方，接下来，就是最有名的南华寺了。
南华寺是六祖惠能的肉身至今还存放的地方。我去看过南华寺，香火极其繁盛。整个大县城现在差不多都要给到那个寺院了。里边有特别多值得看的地方。因为南华寺不仅仅有六祖惠能的肉身，还有憨山德清的肉身，还有我们近代最有名的高僧大德，就是虚云老和尚的舍利等等，都在这个南华寺里边。所以，那应该是现在中国名气最大的禅寺，在南华寺。
从南华寺出来到了广州。广州最有名的肯定是法性寺（今光孝寺）。法性寺就是六祖惠能出家的地方，因为六祖惠能一直没有出家，他是带发的。到了法性寺以后，大家知道那个故事就是有两个僧人在吵架，看到那个风吹幡动，上面那个幡在动，然后两个僧人在底下吵，一个僧人说，是风动，一个僧人说，是幡动。到底是风动，还是幡动，吵个不停。这时候六祖慧能正在扫地，说不是风动，不是幡动，是仁者心动。多高级，说的是你们俩的心动，所以吵来吵去。
后来，法性寺的住持说，听说衣钵南来莫非就是阁下，一聊惠能真的是带着衣钵来的，后来就在这儿给他剃度。所以，他的头发还埋在法性寺里边，这是广州市中心一个非常著名的寺庙，现在改名叫光孝寺。
还有华林寺。华林寺来头更强了。华林寺最早叫西来庵，西来庵是什么意思？达摩祖师下船到岸上，就是从广州上岸的。广州这个地方是一个最典型的文化杂处的地方。你现在到广州去街头都是各色人种都有，那是中国最国际化的一个城市。所以。达摩祖师当年下船上来，就是在广州，就住在西来庵，然后西来庵现在叫华林寺，那就是达摩祖师上岸以后所待的地。
然后他从广州参访完了这些地以后，还去到了新兴县。新兴县是六祖的故里，那里有一个国恩寺。国恩寺实际上过去不是一个寺庙，国恩寺是六祖惠能的家。在六祖还在的时候，就把他的家改造成了国恩寺，一直到今天。
据当地的传说，六祖惠能圆寂的时候，并不是在南华寺，而是在国恩寺。说在国恩寺圆寂的那一刻，突然之间肉身从房顶上冲出去了，冲出去以后，落在了附近的一个大石头上，然后周围的人才把他拿回去，放在南华寺里边供奉着，这都越来越玄了。
最后，他到香港。在香港去了芙蓉山的竹林禅院，见到了虚云老和尚，现在在世传法的唯一的一个弟子。然后聊了聊天，从这儿回到美国，这就是我们基本的一个路线。
我们先把基本的路线讲明白，大家脑子里边可以有一幅地图北京出发，河北、山西、河南、安徽、湖北、广东，这就是《禅的行囊》的步伐。
那么，接下来我们来看看，禅宗的文化传承到底是怎么回事？什么是禅法的根源？当然是从佛祖那儿来的，说是大梵天王举办法会，现场有500多徒众，请佛祖说法，佛祖不想说。佛祖就拔了一朵花，然后就给大家看，说你们看看这花，不说话就看，看完结果在座的人都一脸迷茫，不知道佛祖是啥意思。以前都那么多话，今天不说话就面面相觑。
这时候，只有摩诃迦叶这么一个人，就是佛陀的一个大弟子，摩诃迦叶微笑，叫破颜而笑。什么叫破颜而笑？就整个脸都笑开了花了。
佛祖一看，你懂了，他是真正懂的人，所以佛祖讲了一句话，他说：“我有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，教外别传，不立文字，付嘱于汝。”付嘱摩诃迦叶了，所以摩诃迦叶就是整个禅宗的初祖。
但很多人就质疑说，这灵不灵，为什么禅宗能够以心易心，就是你什么都不干，看了朵花，笑了一下，你就明白了？不会是骗人的吧？中国现在骗子这么多，还包括有人说，把一个和尚打落到水里边，那个和尚冒出头来，师父就拿竹竿把他摁下去，说你没懂，再冒头，你没懂，就摁下去。不对，就摁下去，最后和尚不挣扎了，突然在水里边一笑。这个和尚说，你懂了。这真的假的？还有人说，他扔一个石头到了一个竹子上，听到石头打竹子的声音，突然顿悟。令人不解。
但实际上，是很好解释的。为什么？这是我听叶曼先生讲的，比如说我是西安人，你要假装去过西安，你跟我聊天，我估计聊一会儿我就发现了。我说，你肯定是看的旅游简介，你可能没去。但如果你真的去过西安，几句话一对，我就知道这人真的去过，这就是我见过那个境界。当我见过那个境界的时候，咱俩不用多说话，可能就是一个眼神，几句话，我就能够替你印证你是去过。
所以，禅师所用的方法叫作印证的方法。这个人境界到了这个程度，他一看你，他就知道你证悟了。因此我认为这种教育方法是存在的，并不是不存在。
所以，过去说唐朝禅宗特别兴盛，即便是在唐朝禅宗特别兴盛的时候，都有这么一句话叫大唐国里无禅师，为什么呢？不是无禅，只是无师，禅到处都有，这玩意你随时可以学，但问题是能够给你验证的那个人实在是太少了，这就是禅宗以心易心的方法，不立文字不要写。
所以，比尔·波特认为，禅宗在印度其实是有非常大发展空间的。因为印度本来识字的人就不多。那些人都喜欢不立文字。你看，印度人对数也不太敏感，他们一说就是一时。佛在舍卫国祇树给孤独园都是一时。什么一时？就有一次，它从来不记公元多少年或者是佛历多少年，从来不说就是一时，这种比较稀里糊涂，这种比较适合印度这样的土壤。
到了中国以后，禅宗其实是有困难。因为中国人就喜欢写，就喜欢说，还办读书会这样整天讲。所以这就是禅宗困难的地方。它要求不说话，以心易心，都在体会当中。所以，为什么喝茶，吃饼子都是修道的方法，饥来吃饭，困来眠。
他把整个修禅的过程，融入到了生活当中的一动一静，都能够感受到这些东西，所以从摩诃迦叶获得了禅宗的衣钵之后，传了大概28代到达摩。达摩受到启示，他将来的发展应该在东方，所以达摩东渡就来到了中国。
后来达摩在浦口这个地方——我路过南京浦口的时候，他们告诉我这儿，那人好像见过一样，说“这就是达摩一苇渡江的地方”。都是传说。拿一个芦苇往江里边一扔，踩上去就过江了，然后慢慢到少林寺。
然后在少室山上面，有一个达摩洞，他在那个地方面壁九年。达摩在那儿其实不教徒弟，所以你知道也是赵朴初先生讲，如果没有二祖慧可的话，中国就没有禅宗。因为达摩是宁愿在那儿坐死，他就一直在那面壁坐，他也不管，也不去宣传，也不发传单什么的，他就坐着。
结果，二祖慧可原名叫神光，这个人是跟着他出家以后，学一些小乘佛教，学着学着，他就觉得不对，这东西都不能了悟。他说，“我得学更深的东西”。而他的师父跟他讲你去那个山上，有一个印度人在那整天对着墙坐，我觉得他说不定能教你点东西。
然后慧可就来了，站在洞外，那个达摩洞至今你都能够看得到在那个山上。
我上次去少林寺，我还爬上去，挺高挺陡的那个路，我爬得气喘吁吁，心脏病都快发作了。人家少林寺那些练功夫的小孩，20分钟就跑上去了，都是用跑的。
慧可就站在洞外头，三天三夜，大雪及膝，有点程门立雪的意思。
中国的很多故事的套路都差不多，程门立雪也是这样，站在那个程氏兄弟门外，也是大雪好深。
慧可站了三天三夜，雪都很深了，然后达摩出洞，说：“你站这干什么？”
他说：“我来求作佛。”
哪有那么便宜的事。达摩说：“作佛就作佛，一点决心都没有，我看你。”
慧可一听，说：“我有决心。”
“那你让我看你有什么决心？”
慧可拔出一把刀把胳膊砍了，叫断臂求法。胳膊砍了，拿了胳膊给他说，你看，胳膊。达摩一看，说，可以，这挺来劲的，胳膊就砍了。那你有什么问题，你问吧。
慧可说，“我心不安”。这个问题其实问出了我们普罗大众所有人的心声。心不安，一天到晚忙忙叨叨地干这个干那个，但是我就是心不安。
你说这事怎么弄？我其实想这个画面一直都觉得有点不可思议，就他们俩在这流利对答的时候，这边一直滋着血，那个胳膊砍了。但是人家都是高人无所谓。这个达摩说，将心来与汝安。把心拿来我给你安。你不是说心不安，心拿来我给你安。
慧可就站那儿半天，说，“我觅心了不可得”，我找我的心找了半天找不着。达摩说，“我为汝安心静”，我已经给你把心安好了。慧可大悟。
特别像我们讲过《正念的奇迹》里的方法，当你开始关注自己的内心的时候，你不要整天盯着外境，然后说自己心不安。你如果能够盯住内心说，我此刻心不安，去关注它的时候，它就安下来了，所以达摩跟慧可这样印证了以后，慧可成为了禅宗的二祖。
后来北方就乱了，达摩说，“你走吧，我反正待在这儿，我哪也不去了。你到南方去避难去，然后顺便传法“。慧可就跑到南方。后来，他不是传完了僧璨以后，他就回到北方。他说，“我有一段因缘没有了结”，他就知道自己要死在北方的，所以就从南方回到北方。回到北方，在匡教寺传教。
大家知道为什么佛教在那个时候，会有很多暗杀，会有很多互相下毒，举报这样的事吗？因为竞争真的很激烈。你知道吗，过去的佛教是完全掌握在知识分子手里边的，所以就像西方的基督教甚至不允许老百姓印《圣经》是一样的。
那时候印圣经是犯法的事情。因为这是传教士的特权。你们都读懂了要我们干吗？所以，那时候佛教的那些其他的和尚就非常生气，因为慧可所传的法说人人皆可成佛。谁都有佛性，人人都可成佛，不用读经也能成佛，突然之间就能够大悟。
这些和尚说不行，歪理邪说，这实在是太可怕。
有一个叫作辩和的和尚就向官府举报了慧可。大家知道那个时候的地方官，权力是非常大的。他们真的可以草菅人命，然后就判他死刑。判了慧可死刑，那时慧可107岁了，然后斩首。
在斩首之前，慧可还念了一首诗，他说：“四大原无我，五蕴本来空。将头临白刃，犹如似斩春风。”面临生死，“将头临白刃，犹如斩春风”，这是慧可故事的结束。
三祖寺僧璨的故事当中，最有意思的是大家会发现禅宗的传法故事有点像。所以我过去有一度认为这个可能是后人编的。实在编不出什么创意了，所以就编得都特别像。
但是，后来我又一想，不对，因为人家这套东西就是这么套教学方法。你说咱们小时候的老师，教了一届又一届的学生，难道教的是不一样的？是一样的，既然教法是一样的，那一样的传法过程其实就是合理的。
我们来看看僧璨和慧可之间是怎么传法的？僧璨那时候是一名白衣居士，然后他礼敬二祖并有所求，他说，弟子身患风疾，请和尚为弟子忏悔，慧可回答说，把你的罪拿来，我替你忏悔。
你看，跟达摩的方法一样，把罪拿来，我替你忏悔。僧璨想了很久，说觅罪不可见。
慧可答道，“这样说来，我已经帮你忏悔过了，以后你最好皈依佛法僧三宝”。慧可看出这个居士根器不错，于是给其剃度放在门下，然后起了法名，叫汝是僧宝，宜名僧璨，就给他取名叫僧璨。
僧璨大师最有名的是《信心铭》。《信心铭》里边的第一句是最有名的，他说：“至道无难，唯嫌拣择。”这句话给我特别大的影响，什么叫“至道无难，唯嫌拣择”？
大家都听过禅宗叫穿衣吃饭，就是该吃饭吃饭，该穿衣穿衣，这就是悟道。那徒弟说，“我也每天吃饭穿衣，我咋没悟道”，我跟你干一样的事，为啥你就悟道，我就没悟道。师父说，“因为我是有衣服穿我就穿，有饭吃我就吃，你是千般的挑剔，万般的拣择”。
我们每个人在生活当中，每天都在选择，每天都在挑，都在患得患失，今天干这个好还是干那个好，我今天有没有荒废时间，不断地有内疚的情绪，有嫉妒的情绪，贪、嗔、痴、慢、疑就都出来了。
这些东西都是来自于我们以为这个世界可以拣择，所以至道无难，这事并不困难，只要你不那么挑就好了。像我喝茶，刚才我们这儿的主人还问我说喝什么茶.我说，红茶。红茶分好几种，你要哪一个？就是好多可以挑选的余地，拣择真的是我们离佛越来越远的地方，这就是僧璨《信心铭》。
后来，僧璨传给道信的时候，道信是一个非常年轻的小沙弥。他有一天就问三祖。他说：“如何是佛心？”
佛心是什么？《金刚经》不是讲有佛眼、佛心。这佛心是什么？
僧璨反问说：“汝今是什么心？”
道信说：“我今无心。”
僧璨说：“汝既无心，佛岂有心。”
他们俩开始打禅机了，然后道信向僧璨请教，解脱束缚的法门。僧璨问他，谁缚汝。道信说，无人缚，好像没有人绑我。僧璨讲既无人缚汝即是解脱，何须更求解脱。
道信于是言下大悟，成为了三祖的传人。公元601年，年仅21岁的道信从82岁的僧璨手中接过了禅宗的衣钵，成为第四代的祖师。
所以，道信就形成了一个转折，他开始做驻扎的寺院，他不再像他的几位师父那样不断地漂泊，而是在黄梅的这个四祖寺驻扎了下来。然后禅宗才开始有了自己的道场，才开始有越来越多的人开始学习禅宗。
后来道信又传法给了弘忍。弘忍的最大的贡献在这儿，在他之前继承衣钵的禅宗大师全都遵循另立门户的传统。菩提达摩、慧可、僧璨、道信都在得法之后便离开祖庭。弘忍则一直守在道信的身边，直到他圆寂。这再一次说明禅宗的传统正在从个人修行向互助修行转变，多重要。过去这事纯粹就是一个人的事，但是现在我可以服侍我的老师一直到他圆寂。它变成了一个僧团，所以禅逐渐变成一种驻留式的修行方式，并且因此广为流行。
道信圆寂时居住在四祖寺的僧侣，达到500人以上。而弘忍圆寂的时候，五祖寺的常住僧侣超过了千人。再往后的故事大家就熟悉了，就是五祖弘忍那有上千人了。
这时候，故事转到了广东，广东有一个打柴的小孩。这个孩子有一天背着柴火到市集上去卖。结果在卖柴的时候，听到旁边的人在念《金刚经》，他一听，说这讲得真好。
他就跑去问那个人说：“麻烦你，你念的这是什么？”
“这是我在湖北黄梅跟五祖学的《金刚经》。”
他说：“你能教我吗？”
“我教不了你，你要学，你得去那边学。”
他说：“可是我家里有老母，家里边老母亲那么老，我又穷，靠打柴为生没钱去。”
那人说：“没关系，你要真想去的话，我给你钱。”然后那个居士就给了他很多钱，让他回家去奉养老母，把老母安置好。
然后他就义无反顾地从广州来到了湖北，在黄梅见到五祖，因为六祖长的样子是南方人有点瘦小，和北方人大汉不一样，而且口音是没有北方的这种字正腔圆。
后来，五祖见了说，你是个葛僚啊。葛僚是骂人的话，说你跟的猴子似的。当时还没有出家的六祖说，人分南北，难道佛系也分南北吗？五祖说，厉害啊，去后院干粗活舂米。
有一次，弘忍说我要传法了，他传法的办法是什么？他其实知道真正明白的，应该是后院的那个舂米的人，但是他又不能够。你想，当时那个政治斗争已经很激烈了，有那么多的人都在觊觎着法衣，所以他说不能随便传给他，那不服众。做企业管理，你说你突然空降兵，而且都不知名的一个人，让他当总经理这够呛。所以，这个五祖说你们各做一偈，就做一首诗，看看你们各自的状态都怎么样。
没人敢写，为什么？因为大家觉得我们离成佛差太远了，我们在这主要是吃饭。
最厉害的人是神秀，神秀叫教师僧，就是他当时已经是大师兄了。神秀那时候应该有50多岁，年纪已经相当大，然后说都等大师兄写，就别管了。神秀也很犹豫，说“我这个写吧，好像自己已经证悟了；不写吧，大家都等着我”。
所以你说，这到底写还是不写，神秀特别纠结。你看他纠结这个样子，你就知道这肯定是还没到那个程度。
后来，神秀怎么办？他半夜偷偷地写，而且他不是写一张纸交给师父，他是跑到墙上去拿着笔写：“身是菩提树，心如明镜台。日日勤拂拭，莫勿使惹尘埃。”
第二天，大家传遍了，说太棒了。“身是菩提树，心如明镜台。”这种境界，整个寺庙的大小和尚都在念颂。弘忍看到了就说了一句，你们就按照这个修行是可以的。你看弘忍并没有说，这个东西完全不行。他说，你们就按这个修行是可以的。但是弘忍很明显并不是很高兴。
然后，后院舂米的惠能，还在那儿干活，结果他听到一个和尚念着这首诗就进来了，然后他就问那和尚，他说：“这念的什么呀？”和尚说，这是大师兄写的偈子，据说是证悟了。
惠能一听说，觉得够呛，应该没证悟。他说，“你带我去看看”。
这和尚就带他到前面看，看完以后他说，“我也要写一个”。但他不认识字，这个惠能不会写字，找了旁边一个居士说，“麻烦你帮我写首诗上去，我来念你来写。”
那居士说：“你会吗？”
他说：“我会，你放心。”
居士就说，行。这居士也特别聪明，做风险投资说“我给你写”，你要得道了第一个度我。然后他就写：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”
你看——没有，我是空的。既然这个我是空的，那怎么会有一个需要整天去擦拭的东西，你要擦就证明那个我存在，越擦那个自我越严重。所以这首诗很明显是证悟了禅宗的这种感觉的。
后来。大家就围着看都不敢说话了，因为觉得这个也确实写得很好。然后，弘忍出来。弘忍一看说，也不行，鞋子一脱拿鞋底把那个诗擦了。这是为了保护惠能。
后来，有一天他就到后院去，问那个惠能：“米熟了没有？”
惠能说：“熟是熟了，只欠筛了。”
“筛”是请师父为我“筛一下”，师父要点化我一下。然后弘忍就拿着他的禅杖，在那个堆头上敲了三下，转身走了。
《西游记》里面也有这段，就是敲孙悟空的脑袋三下的故事。半夜三更的时候这个惠能就到了弘忍的房间，拿袈裟把整个屋子罩起来，他们俩坐在袈裟里，然后讲《金刚经》。当讲到“应无所住，而生其心”这句的时候，六祖惠能大悟。
“应无所住，而生其心”，这是《金刚经》里边特别重要的一句话。大家说樊老师解释一下，没法解释。
“应无所住，而生其心”怎么解释？用粗俗的话讲，就是你如果做一个事的时候，你觉得自己特崇高，那这事肯定不太崇高。
“应无所住”，你没有为什么非得做什么的这个动力。我这样说是特别粗浅的说法，只能自己体会，所以说不清楚，这句话我也很喜欢。
所以，当六祖惠能听完“应无所住，而生其心”这句话以后，他自己说了几句特别重要的话。他说，“何期自性，本自清净。”
“何期自性，本不生灭。何期自性，本自具足。何期自性，本无动摇。”
最后一句叫，“何期自性，能生万法。”这句特别重要。如果没有“何期自性能生万法这句话的话，前边所有的那些自性都是一个死的东西，都是本不动摇，本自清净，本无生灭的一个死的东西，但是当它有了能生万法以后，它变成了一个活的东西。
所以，就是我们说的“一切归一，一归一切”，就是“万法归一，一归何处，一归于一切”。因为一切都是从“一”当中生出来，这就是六祖惠能的证悟的那个场景。
后来，五祖就把衣钵传给了他，传给了他以后说，你在这待不下去了，你赶紧南去，赶紧逃命去，先不要传法，等到环境安全了以后，你再开始做这件事。
一直把他送到渡口，说，“我要不要撑船再送你一段”，惠能说，“迷时师渡，悟时自渡”，你已经渡了我了，送到渡口就够了，然后他就自己乘船走掉了。然后在南华寺开了他的大丛林，开始讲《六祖坛经》。
《六祖坛经》就是记录的六祖惠能讲解《金刚经》的这么一个过程，所以成为了中国佛教史上的一部经典之作。
我见过很多朋友推荐别人说，如果你真的心情不好，如果你觉得压力巨大，如果你觉得自己可能有抑郁症的话，读一读《六祖坛经》，对自己开智慧是很有好处的，所以也推荐给大家。
之后为什么没有七祖，大家都说这六祖完了应该有七祖，你以为是武侠小说，没有，到了六祖惠能这儿五祖说以后不要再传这衣钵了，太麻烦这种事，不要再为这个东西争执了，所以六祖惠能就没有传七祖。
在他之后叫一花开五叶。什么叫一花开五叶？就是一个禅宗的法脉开了五个分支。这五个分支都非常有名，分别是沩仰宗、临济宗、曹洞宗、法眼宗、云门宗。
将来有机会大家可以去了解一下，看一看《指月录》《宗镜录》这样的书，你就能够对这些不同的宗派有很多的了解。包括韩国、日本现在的禅宗，基本上都是曹洞宗、临济宗传过去的。
这就是整个我们借着比尔·波特这本《禅的行囊》让大家了解中国禅宗的一个基本的架构和故事。再次强调一下，我们讲的这些是禅宗传承的一个故事，我们可以从文化的角度来欣赏它，这个并不代表一些宗教的立场。
在这本书最后，最震撼的地方是他要回美国之前，这一章叫作《不归路》。在这一章里边，他简单地交代了一下他的身世，还是挺震撼的。
比尔·波特小时候是一个富二代，他爸爸特别有钱，他爸爸是连锁酒店的创始人，有极多的钱。他爸爸年轻的时候抢过银行。
抢银行的过程当中，跟他爸一块儿抢银行的人都被击毙了，就剩他爸一个人被抓。被抓以后，他的姐姐们就去找州长，不断地做公关，用尽了各种办法。后来，州长六年把他爸爸放出来。放出来后，他爸爸开始做酒店，结果没想到投资成功，赚了很多的钱。
他小时候在贵族学校长大的，结果中途破产，他爸爸跟他妈妈离婚。他说，所有的钱几乎都被那个离婚律师给骗走了，所以他爸爸最后破产了，没有钱了，他在哥伦比亚大学学了中文。
学完中文以后，他说，他要到台湾出家。他决定要到台湾出家，因为他喜欢佛教。
在他上飞机的时候，这一段描写特别像朱自清的《背影》，因为他跟他爸爸感情并不好，他的爸爸是一个已经破产的人，而且有那么多坏习惯的一个人。他爸爸把他送到登机口。那时候的机场可以走到登机口来送，他的身上只有13块钱美金，要闯台湾。
在临走之前，他爸爸也没说什么话，突然从口袋里掏出200块钱塞在他的衣袋里边，然后就结束了。
从此以后，他就没有再见过他的爸爸。他在写这段文字的时候，根本没有那种对爸爸的怀念那种直接的表达。但是，能够体会得出那当中复杂的情感。
在他离开家之前的最后一天，他没事干，一个人跑到公园里边去闲坐，拿了一副象棋，想自己跟自己下象棋。
因为他怕出家没事干，带了一副微型的国际象棋，在那儿自己下。这时候隔壁桌坐了一个流浪汉。那个流浪汉过来说，“我跟你一块儿下吧”，然后流浪汉就过来跟他一块儿下象棋。
流浪汉问他：“你这是要去哪儿？”
他说：“我要去台湾。”
他刚说完这句话，流浪汉就哭了，然后把头扭到一边泪流满面，哭得很厉害。
他就问那个人说：“你怎么了？”
他说：“我给你讲讲我的故事。”
这个流浪汉是一个二战期间的飞行员，跟日本人在亚洲作战。作战的时候飞机被击落了，掉在了树丛里边，他浑身骨折，然后被吊在了树上，但是他没死。
后来，等他醒过来的时候，发现有一群小黑人，腰上只围着一块皮子，扛着他在树上跑来跑去。后来他才发现这些人是菲律宾的猴人，就是生活在树上的人，像猴子一样的人。他跟这些猴人生活在一起，这些猴人教他怎么在树上生活，怎么跑来跑去，怎么打猎。他甚至娶了一个猴人的女性为妻，在一起生活了大半年的时间。
结果有一天，听到森林里边大量的声音，他们去一看，发现有一队美军过来。猴人们就四散奔逃。然后，他就赶紧下去。
他说：“我是美国人，我在这儿待着。”然后说了自己的番号这些东西。
那个美军说：“那你就归队，我把你带回去。”
他说：“我想回去跟他们打个招呼。”
那个军官就笑说：“你要是敢走，我就把你就地正法，你这叫逃兵。”
然后他无奈地被这些美军带回了美国本土，结果没想到回到美国本土以后，他没有跟猴人们打过任何招呼，就离开了这个团队。
回到美国本土以后，他觉得非常不适应，他觉得美国跟他格格不入，他时刻想念的都是那个猴人的部落，在树上生活的日子以及他的猴人妻子。他就开始酗酒、流浪，成为了一个homeless（无家可归的）的流浪汉。他最后跟比尔·波特讲：“如果你这辈子遇到你的猴人，不要犯和我一样的错误。”
我觉得，这是一个非常深刻的隐喻，就是你究竟属于哪儿。所以，比尔·波特从离开了美国之后，就没有再见过他的父亲。
一直到了四年以后，即他在台湾待了四年以后，有一天，一封信寄到了台北的海明寺，是他的爸爸写的。他看了那个日期，后来知道这是他爸爸去世前一天写给他的一封信，在这封信上他爸爸还问他，你现在这么大年纪了也该做一些有意义的事。
比尔·波特说：“我至今也不知道什么是有意义的事。我所能够做的唯一有意义的事，就是我把这些佛经这些美好的诗文，从中文翻译成英文传递给全世界。但是我不知道，这算不算我爸爸说的有意义的事。这是我所能够找到的最大的意义。”
所以，为什么我说这样的游记是特别值得玩味的，我看了两遍。我在十年前看过这本书，现在又看了一遍。因为它意味悠长，它有着对人生的反思，有着完全不同的生活方式，同时让我们对文化有了深入的了解。
所以，希望大家能够喜欢比尔·波特系列书。我不会把它全讲了，因为讲游记不是一件容易的事，我没法讲出这个书中文字的美妙，我只能讲故事，加入我的风格。
但是，我希望大家能够有机会把游记找来看一看，这和我们过去经常讲的工具书是完全不一样的，希望大家能够读出美感。谢谢大家！
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